苗族是我国一部分数较多的小量民族。要想全面的讲解她是有难度的，以是在苗族前方加了一个限定。苗族首要散布在贵州省，贵州省内又首要聚居在黔东南苗族侗族自治州。全面贵州省苗族人丁占宇宙苗族人丁的百分之六十还要多。此外的散布在湖南、云南、广西、四川、广东和湖北几个省。宇宙的苗族按所说土话，可分为三慷慨言区：东部土话区，首要聚居在湖南省的湘西；中部土话区，首要聚居贵州省的黔东南；西部土话区首要聚居云南省。此外再有滇东北次土话区。咱们要讲解的是说中部土话的、首要聚居在贵州省黔东南的苗族。
一、在黔东南苗族侗族自治州的散布
黔东南境内的苗族首要聚居在丹寨、黄平、台江、剑河、雷山、凯里、麻江、施秉等县市。苗族聚居区处在净水江流域，这是一个俊美肥沃的地域，是苗族人永久勤劳勉动，荜路蓝缕开垦出来的。这边天气温顺，年均匀气温为摄氏十三度到摄氏二十度，是一个当然的大空调；降雨充沛，年降雨量一千至一千六百毫米，有着天无三日晴的名称；沿河两岸是层层叠叠的梯田，很恰当于稻米成长，是苗家粮仓。在这一地域，中间肠带是雷公山。它是苗岭的主峰，山的范围生气勃勃，是宇宙出名的林区之一。
雷公的苗语发音和天上的苗语发音是同样的。以是雷公山在苗族传闻中有确定的巧妙色调。对于雷公山的泉源苗族有这么一个传闻：那是在良久良久的往常，姜央斗雷公引来了洪流滔天，姜央又坐着船到了天上雷公众。在天上的雷寨又把雷公做弄了，而后留在天上不愿下来。姜央在雷公众为所欲为，雷公确切是受不清晰。就问姜央，甚么时辰能回到尘世去。虽说住在天上吃穿不愁，还能时时常斗一下雷公，如许的日子好是好，即是太无味了。姜央就对雷公说，你发洪流，冲坏了我的处所，你得把地弄平了，我才会下去。雷公不犁平山坡，不填平幽谷，姜央就要住在雷公众。九年也不归去，十年也不归去。就要住在雷公众里，吃雷公的，用雷公的。
做脚夫的事，论谁也是不宁愿的。况且是雷公呢？但是，一料到那可憎的姜央，雷公就以为脸上被蚂蜂叮的处所又起头痛了。想那时，姜央刚上到天上来的时辰，逼我雷公布寨门就算了，还要放蚂蜂叮我。看来姜央要早点吩咐下地去，我雷公才力摆脱。
雷公就驾上牛，把方先（榕江）这处所犁了三遍，终于是弄平了大地。但是这个处所连大地的一成都不到，就累坏了雷公的牛。雷公就放出云雾把高山、幽谷盖起来。回抵家就骗姜央说，地曾经给他弄好了，他能够归去了。姜央到达寨门口看了看，确凿就像雷公说的。姜央就料理东西回到了地上。一看到姜央回到了地上，雷公就把通天树砍了。姜央发觉上当后，再也回不到天上了。斗不了雷公，姜央就四周开垦。
有这么一天，姜央开垦到达了一座高山上。这边有一股很大塘，一股很清的水。是一个俊美的处所。但是这口塘里住着一只虾蟆，是一个妖精。瞥见姜央到达这边，就想吃掉姜央。姜央开了一天的荒，累得很，就在塘边睡着了。虾蟆以为机缘来了，就跳已往筹办吃掉姜央。雷公在天上看到了这十足，虽说姜央对他不好，可终归是亲手足呀，何如能让一个妖精来害本人的老大呢？因而怒气冲冲，挥起锤子朝着山上的虾蟆精劈去。只听到哗的一声，把这座高山劈成了六块。如今雷公山上的雷公坪即是雷公劈的音转，雷公坪上的六个小山岳即是那时雷公劈的。睡梦中的姜央被雷声苏醒了，雷公跟他说了这事。姜央就说，让雷公帮着守这座高山，免得虾蟆精的子后代孙再害人。雷公许可了姜央的要求，并三天两端的下来审查。苗家人就把这座高山叫做方薅。方是寨子的意义，薅是打雷的意义。直译过来即是雷公的寨子，打雷的寨子。是雷公寓居的处所。
二、迁移
苗族并不是贵州的土著民族，而是在一个咱们如今无奈肯定的年头从东方的水边迁移到贵州的。至于这个“水边”是大海边，照旧洞庭湖边，如今再有商酌。但苗族古歌《翻山越岭》曾经解释苗族确凿是从东方迁移到贵州的。黔东南苗族从东方迁移到贵州的道理，古歌中说是遭到了当然和人丁的压力：“东方固然宽，好地耕田完，剩些好空处所，像个甚么样？剩些好处所，宽处像席子，窄处像马圈，陡处你屋檐。……后代太多了，吃的找不到，穿的找不到，……燕子和喜鹊，挑鸡去赶场，随地都走到，见个好处所，……就在山何处，日落那处所，谷粒柿子大，谷穗马尾长，要吃用手剥，碓子用不上。”就如许才从东方到达西方的贵州。
三、议榔
议榔是苗族社会里保持人们寻常临盆、生计和社会往还的一种布局情势，具备久远的史书。苗族从东方迁移到贵州后，生计也是从苗族史书上一次紧要的议榔起头的：“雄公来议榔，榔规如许说：一支住方先……”在苗族的史书百科全书贾《混沌六合》中也唱：“神仙和地神，来议榔立规，议榔在农地……”所谓议榔即是大众连合来通过例约。议榔的汉语意义是起誓的条目规约。议榔在没有法令的年头，在苗族社会里起到法令的影响，具备很强的管束力，它对人们的心思和动做模范做出了详细的章程。议榔的体现情势是用起誓方法来发布条目、规约。条目规约发布后，靠起誓的“神力”和大众的互相监视来完结条目规约的施行、实现。揭幕起誓这个面纱，大众互相监视的条目整个是事实生计的产品。因而，直到如今议榔照旧有确定的踊跃意义。
议榔有一寨的议榔，有几个寨子连合的议榔，有地域性的议榔。地域性的议榔对照有数，正常是在非常时代如抵制外侮、奥密造反之时才兴行。不过这个时辰的议榔曾经冲破了从来的涵义，具备通俗的政事意义了。
在议榔前，在寨老的把持下，选出三至五名在本地年高德劭、才干强干的年长辈为“鎯头”。这些鎯头按照本乡本寨的理论情形，先拟订出开头的几何条榔规，择谷旦率领介入议榔的人到一个合适的处所举办议榔。又遴选一个伶牙俐齿的鬼师（巫师）念榔词。
条目规约是按照事实生计的需求拟订的，如：山林的庇护、农事的管理、渠道的疏通、水源的分派、渔业的策划甚至于人身的平安和响马的清除等等，逐一拟订条目规约。条目规约拟订后，一家之主介入议榔典礼。当时按户收钱买一只公鸡和一头肥猪或牛备用。此外，还要每户交一提酒（大略半斤）装进一个大坛子里。所杀的牛或猪，务必将肉割成小块，以篾条穿成串，凡介入议榔的，每户一串。
鎯头在谷旦到了商定的处所后，就把草拟的榔约交给介入者商议、修正和颠末。议榔那天，介入者从各自的住处聚集一处，由鎯头宣告规约，并请鬼师念议榔词。鬼师左手把公鸡抓起，右手执大刀大声朗读：
如今，
榔规已定，事理说清。
咱们杀猪吃肉，宰鸡饮酒。
不准妻违，不准子犯。
各家各管束，各人各自发。
哪个与众相违，震动榔规，
他魂同猪走，头似鸡落。
朗读了却，刀割鸡颈，将鸡血滴入酒坛搅拌。鬼师、鎯头里饮，一人一碗。通盘介入议榔的人列队从榔台前徐徐颠末。凡颠末者喝一碗鎯头递过来的血酒，而后提起肉串回家。将肉煮给举家人吃，让男女老幼受榔规的管束。而后马上培植一颗杉木权或枫香树或楠木树做为符号；大大都处所则在议榔处所栽岩为记，以是有“栽岩立法”的说法。议榔栽的岩石正常都要颠末概略的打制。榔石呈长方形，长约一米，显露大地的部份长约一尺，为斜切面，顶端指向东方示意想念前辈。所栽的树木或岩石被苗族百姓视为神物，倍受苗族团体的庇护，不得砍伐或摧残。
议榔的条目规约重在罚上。一种是信赖咒的有效，让咒去罚违背者；再一种即是发觉或捉住违背者，马上处置，决不拖沓。无论违背者何如议论，先“吃榔”。所谓吃榔即是几个鎯头到违背者家把猪给杀了，煮熟后报告一户一人去吃。吃榔后，当众按照条目章程给违背者以较重的处置，处置于鎯头把持。鎯头违背，同样受罪，不非常不破例。由于害怕魂同猪走，头同鸡落，人人自爱，少见开罪。以是永久以来，苗族就颠末这类有效的布局情势，把社会管理得层次分明。
预览时标签不行点收录于合集#个
联系电话：